HaEmunot veHaDeot, [Treatise VI] The Soul and Death

И затем я объясню, что душа и тело вместе — одно действие, как было ранее в начале творения: (Берешит 2:7) «и создал Й‑Й Б‑г человека из праха земного и вдохнул в ноздри его нешама жизни». Так и они оба — одно воздаяние и одно наказание. И это то, что ты найдёшь: большинство людей в замешательстве в этих вратах: одни думают, что воздаяние и наказание — только душе; другие думают, что они — только телу; и некоторые полагали их на «костях» одних — и это Биньямин. И ввело их всех в заблуждение малое знание языка: ибо кто из них найдёт, что язык говорит (Ваикра 4:2): «душа, если согрешит», «душа, если совершит измену»; (там же 5:15) «душа согрешающая — она умрёт» (Йехезкель 18:4), — думает, что действия — только душе. И не вник, что [язык] говорит: «и душа, если коснётся всякой нечистой вещи» (Ваикра 7:21), «и душа, которая ест мясо» (там же 7:20) — а это только тело. И затем увидел, что язык говорит: «и будет: из месяца в месяц… придёт всякая плоть поклониться предо Мной» (Йешаягу 66:23), «и благословит всякая плоть имя святости Его» (Теhилим 145:21) и подобное этому — и подумал, что действия — телу, и не вник в то, что вместе с ними: ведь речь и риторика — душе. А Биньямин нашёл: «и будут их грехи на их костях» (Йехезкель 32:27), и ещё: «все кости мои скажут…» (Теhилим 35:10), — и подумал, что опора — на кости. А я говорю в «книге разрезания» (ספר החתוך), что труп человека — это кости, плоть, жилы и сухожилия — служат и охраняют. Но я знаю, что он не сказал этого таким путём из-за малого знания, ибо у него была цель ремесла и путь, отличный от пути другого ремесла. И ремесло Торы не подобно ремеслу разрезания ни в каком отношении. Но он не вник, что выражение «Й‑Й, кто как Ты» не будет «на костях». И не довольно ему этого, пока он не присоединил к этому, что тело Шауля и его сыновей сожгли люди Явеша Гильада, как сказано (Шмуэль I 31:12): «и пришли в Явеш и сожгли их там». И что одни лишь их кости были похоронены, как сказано (там же 31:13): «и взяли их кости и похоронили их под тамариском в Явеше». А вот ты видишь, что когда сказано (Шмот 13:19): «и взял Моше кости Йосефа» — кто сжёг его тело? И ещё: кто сжёг тело человека Б‑жьего, который пришёл из Йеhуды, когда сказано рядом с его костями: «положите кости мои рядом с его костями» (Мелахим I 13:31)? Но «и сожгли их там» — как «и сожгли над ними», как сказано там же (Йирмияhу 34:5): «и как сожгли твоих отцов… так сожгут для тебя»; и как язык «и оплакивал его отец» (Берешит 37:35) вместо «оплакивал о нём». А общий принцип: не знает закона языка и его обычая ни тот, кто относит действия только к душе, ни тот, кто относит их только к телу, ни тот, кто относит их только к костям. А его обычай таков: когда действие относится к трём, или четырём, или пяти вещам, язык приписывает его иногда только первому. Так мы знаем, что речь использует пять орудий: рот, губу, язык, нёбо и горло; а язык [Писания] говорит: «уста мои расскажут правду Твою» (Теhилим 71:15), и: «и язык мой будет произносить правду Твою» (там же 35:28), и: «губы мои восхвалят Тебя» (там же 63:4), и: «к нёбу шофар» (hошеа 8:1), и: «возгласи в горле» (Йешаягу 58:1). И какое бы из пяти ни упомянул — четыре других [подразумеваются] с ним. Так же здесь: иногда упоминает одну душу, или тело, или кости, или кожу — а хочет всё. И возможно, что приписывает действие из действий, которое относится только к телу и душе, одному органу, как сказано (Мишлей 7:11): «в доме её не обитают ноги её», и: «и делает с удовольствием рук своих» (там же 31:13), и: «и при их противлении ночуют глаза мои» (Ийов 17:2), и: «разве нёбо моё не различит беды?» (там же 10:1) и подобное этому. И мы уже объяснили со стороны разума и со стороны Писания, что они — одно действие; и присоединим к этому со стороны предания то, что сказали наши мудрецы (Санhедрин 91а): «Если придёт человек сказать: могут тело и нешама освободить себя от суда, — чему подобна эта вещь? Царю, у которого был сад, и он посадил в нём двух сторожей, одного хромого и одного слепого…» и далее.